Некоторые священники порой требуют от прихожан непременного ношения нательного крестика, из-за отсутствия которого могут отказать в причастии, исповеди или венчании. Однако следует понимать, что «тельник» никогда не был обязательным атрибутом верующего. Давайте разбираться.

Тему следует разделить на две части: первая – традиция ношения крестика как таковая, вторая – является ли она догмой.

Апостолы нательного (наперсного) креста не носили. Христос с ними был сам. С верующими Христос ощутимо присутствует благодатью Святого Духа. Соответственно, ношение крестика носит избыточный, факультативный характер. Хочешь - носишь, хочешь - нет. Лично я ношу крестик, но уверен, что неносящего не стоит автоматически считать нехристем, как не следует православным обычаям придавать характер магии, а кресту – функцию оберега.

Массовое «употребление» нательного креста, как ни парадоксально, изначально было попыткой вытеснить из жизни новоиспеченных христиан магию. Такой вывод напрашивается из бесед Иоанна Златоуста, который, обличая в IV в. матерей, возлагающих на детей амулеты и обереги, писал: «Говорить ли о перевязках, погремушках, привешиваемых к руке, красной пряже и многом другом, доказывающем великое безумие? Не следует возлагать на младенца ничего другого, кроме спасительного креста».

До IV в. христиане иногда носили на шее медальоны с изображением закланного агнца или распятия. Свидетельства о ношении креста впервые появляются в актах VII Вселенского Собора, в которых говорится, что мученик Прокопий (303), пострадавший при Диоклетиане, носил на шее крест наполовину золотой, наполовину серебряный. То же известно о христианском воине мученике Оресте (304). Древнейшие кресты были монолитными - каменными или металлическими - и носились на шнурке, продетом в просверленное отверстие.

В Византии ношение креста поощрялось, но не вменялось в правило. Такая же ситуация сложилась и на Руси. В старину многие надевали кресты поверх одежды, когда выезжали в город, в гости, они были красивыми и изящными. Дома, в повседневной жизни, кресты снимались. Впрочем, кто-то носил "тельники" постоянно, они были скромными - каменными или медными.

Предписание надевать при крещении на человека нательный крестик впервые появляется лишь в XVII веке в Требнике патриарха Иоасафа. В середине XIX в. некоторые российские литургисты стали настаивать на обязательном его ношении. Впрочем, и после этого носили кресты далеко не всегда. Если мы обратимся к требнику, по которому сегодня совершается чин крещения, то в нем нет ни единого слова о нательном крестике. На крещаемого велено надевать только белые одежды. Крестик на шею – русская традиция, которая в богослужебном уставе или канонах не зафиксирована. В Греции, к примеру, крест носят по желанию, и это воспринимается как норма.

Возможно, кто-то в качестве обоснования непременного ношения нательного креста вспомнит о таком документе, как «Совместное заключение Представительства РПЦ при Совете Европы и Института государственно-конфессиональных отношений о правовой оценке установления запрета на ношение на работе нательных крестиков в Великобритании». В качестве богословского обоснования в нем приводятся 73 и 82 правила VI Вселенского собора.

Смотрим правило 73: «…изображение креста, начертываемое некоторыми на земле, совсем уничтожать, чтобы знак победы нашей не был оскорблен ногами ходящих по нему» - церковное постановление о том, что нельзя изображать крест на земле, например, в орнаменте мозаики полов, чтобы его не попирали ногами.

Смотрим правило 82: «…повелеваем отныне образ агнца, вземлющого грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхого агнца» - закон о том, чтобы Иисуса Христа писали на иконах не в символическом виде барашка (агнца), а в принятом Им человеческом облике.

«Грустно, - пишет по этому поводу известный питерский священник-миссионер Константин Пархоменко, - что порой наши церковные политики действуют по принципу: цель оправдывает средства». Как видим, никакого отношения указанные правила к данному вопросу не имеют. Ссылки не работают.

Игорь ГЛУЦКИЙ.

Протоиерей Сергий Чериченко, клирик Свято-Андреевского кафедрального собора, руководитель спортивного отдела Североморской епархии:

- Бывает, что во время совершения крещения спрашиваю у крестных родителей о наличии нательного креста. Это способ проверить, к той ли конфессии принадлежат люди, может, они мистически боятся креста – бывает и такое. Тогда это уже диагноз, ведь крест – не только символ, но и оружие против диавола. Тем не менее, относиться к его ношению следует без фанатизма. Я сам снимаю крест, когда занимаюсь спортом, единоборствами. Не нужно думать, будто, сняв крест, теряешь защиту. На флоте тоже есть рекомендации не носить на шее предметов, которые могут привести в каких-то ситуациях к удушью. Если непременно хочешь иметь материально осязаемую защиту, можно надевать поясок или брать иконку.

Между верующими часто идут споры о форме креста: какой крест благодатный, какой нет. Так, в православной иконографии делается крен на спасительность страданий - Господь на распятии как бы обнимает все народы. В католической ранее подчеркивалось величие распятого, затем акцент сместился к натурализации – провисающие руки и проч. Нередко кресты украшаются различными персонажами, надписями, деталями. Но есть и без изысков, простые, например, иерусалимский – два скрещенных столба.

Известно, что в те времена вертикальные столбы намертво вкапывались в месте казни, и осужденные на смерть, включая Спасителя, несли лишь верхние перекладины, необструганные и грубые столбы. Руки осужденных прибивались к этой перекладине, затем ее подтягивали наверх и вкладывали в специальную ложбину. Затем прибивали ноги. Крест получался скорее Т-образный. Наверное, не зря преподобный Феодор Студит говорил: «Крест всякой формы есть истинный крест». Кроме того, даже самый наиправославнейший из них является своего рода стилизацией, ведь крест как символ появился еще до христианства.

Фото взято из открытых источников.

На фото-1 Иерусалимский нательный крест нарочито простой и грубой формы, максимально приближенной к оригиналу.

 На фото-2 картина Г.Михайлова «Девушка, ставящая свечу перед образом». 1842. Мы видим верующую девицу, на которой нет не только платка, но и нательного крестика. При этом в храме к ней явно нет вопросов.